A liberdade ignorada pelo anarquismo

O que pensou Pierre-Joseph Proudhon em "Que é a propriedade?"...
O que desejou ´Bakunin ao romper sua idéias com a cúpula revolucionária da Segunda Internarcional?
O que deseja inculcar a teoria anarquista? Vejamos.
Considera-se as bases essenciais da teoria anarquista: o fim da propriedade privada, o fim do Estado, e sobretudo, a crença na liberdade e na ordem obtida de forma espontânea.
Mas que liberdade ensejada pelos anarquistas trata-se de um direito natural inalienável?
Decerto, os homens são sujeitos histórico-sociais, e portanto, são frutos de um determinado meio social permeado por conjuntura historicamente determinada. Em qualquer formação social (pois o homem é um ser naturalmente social e sua suposta "liberdade individual" tende a ser suplantada por uma série de transigências sociais) o homem transmite sua essência sintomaticamante livre atravês do primeiro pressuposto objetivo que consiste em manter-se vivo, isto é, afirmar-se praticamente como Ser. Afirmação esta que denota dialeticamente a busca pela sobrevivência num meio que também necessita viver para fornecer vida: esta afirmação trata-se do TRABALHO.
O aparelho orgânico humano é capaz naturalmente de dominar os elementos do meio e afirmar sua existência material no curso desse processo através da energia transmitida pelo trabalho humano.
Diga-se a nível de observação que o anarquismo defende subliminarmente a igualdade humana, uma vez que seus preceitos apontam claramente para a cristalização de uma democracia social. Portanto, pressupondo a possibilidade real de edificar uma sociedade livre e democrática a partir dos direitos naturais do indivíduo, pressupomos que somos todos iguais.
Exatamente caríssimos anarquistas! sendo todos os homens iguais, isto é, igualados pelo princípio exato do aparelho orgânico, somos todos portadores da essência única: o trabalho. Todavia, o trabalho como mecanismo natural e inalienável do homem, força-os deliberadamente, a produzirem formas e meios materiais para a permanência da vida. E esses meios materiais serão inevitavelmente cruzados socialmente através da prática produtiva e reprodutiva mútua dos homens.
Gostaria de sintetizar através desta singela exposição que a liberdade anarquista abraçada e preconizada veementemente há séculos não se trata de uma liberdade puramente prática e de caráter reprodutivo, pois para ser livre, é necessário a garantia do aparelho orgânico íntegro e na esteira desse processo, o homem descobre que sua essência será compartilhada com outros homens através do contato material dos seus meios móveis e imóveis de produção.
Portanto, a própria síntese da liberdade encaminha o homem à formação de um corpo social, sobrepujando caracteristicamente a disciplina individual.

Algumas considerações sobre Deus e a História

Há múltiplas formas de explorar, interpretar e compreender o curso da atividade humana desde sua gênese evolutiva.
No entanto, um fenômeno crucial marca profundamente e indelevelmente uma das facetas da natureza humana: a suposta atividade sobrenatural assinalada na existência e figura de Deus.
Como forma científica primordial, faça-se mister, antes de tudo, compreender a figura e a essência do homem. A criatura humana, distinta sobretudo por ostentar a razão, possui a larga capacidade de auto-identificação do ser e, ao mesmo e paradoxalmente, transigir com esta mesma identidade para outro ser. Isto é: nós humanos somos parte de um complexo e contínuo meio renovável de existência material ou somos determinados por uma matriz criadora e condicionadora?
Interpretar e compreender a natureza humana trata-se do eterno desafio e necessidade de qualquer tendência científica. Entretanto, um patamar deste vasto campo científico existente denominado História possibilita vislumbrar alguns eventos consideráveis para a exploração de um ser/força extraterreno. a História cumpre o seu papel na medida em que nos exibe a flexibilidade de movimentos e transformações desencadeados conjuntamente pelo homem e o espaço em que habita.
Ao cumprir esse papel, evidencia-se relativamente a polêmica interferência desta força ou a total ausência e impropabilidade de sua existência. O inegável, deve-se afirmar, consiste nos meios terrenos e materiais que ilumina o caminho afim. a partir daí, algumas ponderações correspondem, a inexistência de Deus. Na medidade em que o espaço e o tempo nos oculta ou nos omite estes mesmos meios, a História (ou o caminho aludido) fica a mercê da ambiguidade de nosso ser e carente de traços congruentes para a obtenção do esclarecimento.
Acredito veementemente que a História é capaz de denunciar a existência ou a inexistência de Deus, no entanto, devemos utilizá-la sobretudo como ferramenta ao invés de pura prática dada e concebida.

50ª Aniversário da Revolução Cubana: 1º de Janeiro de 2009

"A comemoração do 50ª aniversário da Revolução Cubana é momento de júbilo para todos os revolucionários, para todos aqueles que pensam em dias melhores como uma esperança para a humanidade, para os pobres de nossa América, do mundo, para os trabalhadores, para os desamparados, para os homens de ciência voltados para a humanidade. É um momento em que se reforçam nossas esperanças na capacidade de imaginar o futuro e construí-lo no presente, porque mais que uma utopia, mais que um desejo, mais que um sonho, a Revolução Cubana é uma realidade, que ao longo desses 50 anos tem servido de espelho para os povos da América, para essa massa de seres humanos que anseiam por dias melhores e um futuro digno."
P.I. Bvilla
Dezembro de 2009

O conflito e genocídio de Ruanda: desconsertando a perspectiva hegeliana

"(...) A história do mundo não é o teatro da felicidade; os períodos de felicidade são páginas em branco, porque são períodos de harmonia (...)"
"A África não tem história".
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Razão na História: Introdução à Filosofia da História Universal. Lisboa: Edições 70, 1995.

De fato, Hegel declarava-se o primogênito da razão universal. No entanto, a idéia de universalidade na produção hegeliana será posta em relevo por uma análise consistente. Grifemos da citação os termos: "teatro da felicidade", "páginas em branco" e "períodos de harmonia".
A vastidão do continente africano e suas inúmeras produções sócio-culturais não encontra-se no bojo da universalidade hegeliana. A extensão territorial deste "palco teatral" hegeliano reserva-se a estupidez e ao cinismo do "filho da Razão".
Neste presente exame, "o palco teatral" apresenta a peça chamada "Genocídio de Ruanda", protagonizada por autores tutsis e hutus, incluindo a participação de coadjuvantes da ONU, e direção da tutela belga.
No que diz respeito ao enredo do espetáculo, o público dispensa o típico saudosismo para prostar-se diante de inigualável horror. Decerto, este público não definiu-o como "teatro da felicidade". Porém, nunca foi perceptível a insólitas "páginas em branco". Quem é este público? o século XXI.
Hegel pertenceu ao mesmo solo dos belgas inflamados pela consciência vil, que por sua vez, realçou praticamente a "ausência de história na África".
"Ora! (instou a direção belga) então daremos uma história à eles. Construir-la-emos com nossos nobres e dignos anseios, pois é o que promovemos com maior destreza e esmero: disseminar a civilização e a razão, nunca antes vislumbrada pelas bestas desamparadas..."
E a História oferecida pela direção belga não proporcionou a "felicidade" para o seu público universal? Evidentemente! lembremos que o "universal" hegeliano não abarca a área dos atores principais: Ruanda e toda África.
A peça logrou um sucesso inestimável! sucesso este confirmado pelo público "universal" que divertiu-se com explosivas gargalhadas e ovações. Por fim, agradou-os satisfatoriamente.
E qual seria a razão do sucesso e satisfação do público "universal"? a "felicidade" proporcionada pela direção belga. Mas seria possível encontrar alguma "página em branco" num espetáculo certamente impecável? obviamente que não, pois a dedicada direção belga abusou de sua astúcia ao preenchê-las minuciosamente, cena por cena:
1. Assassinato do presidente Halyasimana;
2. Reação do Poder Hutu;
3. Massacres de tutsis na capital Kigali;
4. Aproximadamente 8oo mil corpos jazidos.
o grand finalé contagiou o público com o fechamento das cortinas acompanhada da "harmonia" hegeliana...

Três questões ensaiadas: a objetividade do capitalismo

Gostaria de chamar a atenção, à nível sumário e através de três singelas reflexões, para a objetividade das mazelas (no entanto, reparáveis) que o capitalismo nos denota, independentemente da dinamicidade do fio que o conduziu para os maios diversos cantos do planeta:
"Marx salientou: 'o trabalho é a essência do homem'. Portanto, o capital ao minar sua alienação no sistema produtivo, atrofia a existência dos sujeitos que o compõem, e torna o homem a escória de sua própria natureza, estirpando-lhe sua condição de denominar-se homem, ser vivo portador de sua essência." (2007).
"A única concórdia natural entre os homens nesta e em qualquer sociedade, é a garantia essencial dos meios materiais necessários para sustentar sua sobrevivência. No entanto, a única discórdia latente nesta e em qualquer sociedade capitalista, é a imprevisibilidade e alienação desta garantia." (2007).
"No seio da produção capitalista, o homem visto unilateralmente com mesquinharia, satisfaz as necessidades alheias. Numa sociedade de produção socialista, este mesmo homem, já tendo sua força emancipada, produz sua própria satisfação. Em suma, no modo capitalista de produção é imprescindível que o homem satisfaça outro homem e nos meios de produção socializados o homem satisfaz a si mesmo." (2007).